Bienvenidos al blog de Catequesis Bíblica.

Es una herramienta en la cual nos ofrece una ayuda para como poder ir preparando una catequesis bíblica para ayudarnos a profundizar un poco más en lo que creemos, pero también en la formación de los sacramentos de iniciación y como tiene su referencia en la Sagrada Escritura.

jueves, 8 de noviembre de 2012





Nociones Generales, Formación y Contenido Global de los Cuatro Evangelios. Parte I


1.- Nociones fundamentales sobre los evangelios.

1.1.- Evangelio: significa “buena noticia”, los primeros cristianos así llamaban a la obra y al mensaje salvador de Jesús. A partir del siglo II la palabra “evangelio” comenzó a designar los escritos de Mateo, Marcos, Lucas y Juan.

1.2.- Evangelios sinópticos: los tres primeros evangelios son llamados “evangelios sinópticos”, ya que aun cuando cada uno conserve sus características particulares, sin embargo poseen semejanzas tan grandes que permiten una visión de conjunto de sus elementos comunes.

1.3.- Contenido y finalidad de los Evangelios: nos presenta la vida, doctrina, pasión, muerte y resurrección de Jesús que ha sido constituido en Señor y Salvador.

1.4.- Valor Histórico de los Evangelios: están basados en las palabras y obras de Jesús, iluminadas e interpretadas bajo la luz del Espíritu Santo y las experiencias de la resurrección.

Los evangelistas no pretendían una crónica exacta de los acontecimientos, ni hicieron una presentación fotográfica de Jesús. Ellos conservaron la forma de predicar viva en sus escritos, sintetizaron, seleccionaron y adaptaron a sus comunidades las obras y palabras de Jesús, siendo fieles al espíritu de vida y mensaje del Hijo de Dios. Los evangelios son testimonio y proclamación de una fe, esa vivencia se basa en los dichos y hechos de Jesús. Bajo el aspecto técnico se dice que los evangelios nos trasmiten al Cristo de la fe que se basa y se apoya en el Jesús histórico.

            Estas afirmaciones nos ayudan a entender por qué los evangelistas difieren en palabras y hechos del mismo Jesús, por ejemplo: las bienaventuranzas son distintas en Mt. 5,1-12 y Lc. 6,20-26; las oraciones principales del cristiano: el Padre Nuestro Mt. 6,9-13 y Lc. 11,2-4; las famosas siete palabras de Jesús en la cruz, en realidad tres corresponden a Lc. (23,34.43.46), otras tres distintas a Jn. (19,26-28.30) y solo en una concuerdan dos evangelistas: Mc. 15,34 y Mt. 27,46.

jueves, 10 de mayo de 2012

La teología bíblica movimiento:Características




Características

Sin pretender ser exhaustivo, será útil para enumerar los rasgos típicos que son comunes a la circulación en los Estados Unidos y Europa. Entre las que caracterizan tanto por su relativa coherencia y su carácter distintivo son los siguientes:
Reacción al liberalismo

La teología bíblica movimiento fue una reacción contra el estudio de la Biblia en la teología liberal anterior, en la crítica de fuentes de la histórica - método crítico atomizado el texto bíblico en fuentes independientes, a menudo compuesta de pequeñas entidades aisladas o fragmentos de los documentos. Estas fuentes reconstruidas fueron colocados en nuevos contextos sociológicos, políticos y culturales en el mundo antiguo y la interpretación de este contexto, recientemente reconstruido. Una parte de esta reconstrucción académica por medio de los presupuestos y los procedimientos del método histórico - crítico, que alcanzó su victoria total sobre los enfoques conservadores en Europa a finales de la década de 1900 y en los Estados Unidos a mediados de la década de 1930, consistió en una redating y la reordenación de los materiales bíblicos a lo largo de las líneas de naturalista - evolutivo desarrollismo.

Se unió a esto fue el axioma de que Israel prestado extensivamente de las culturas y las religiones paganas circundantes y que la fe israelita y NT se entiende mejor desde el punto de vista de la teología natural. Todo esto significa una falta de preocupación por los intereses teológicos de la Biblia para la iglesia, la comunidad y el individuo. Esta teología liberal estéril, carente de significado para la iglesia y la vida, siendo incompatibles con segmentos importantes de la cristiandad, en particular el protestantismo norteamericano, que había dado a regañadientes a la histórica - método crítico en la larga y devastadora fundamentalistas - controversia modernista. La teología bíblica movimiento dirigido sus esfuerzos contra los extremos de la perspectiva histórico - crítica a la Biblia, mientras que la propia fidelidad a la histórica - método crítico, sus presupuestos y sus procedimientos. El intento del movimiento era ir más allá de la posición liberal mayores dentro del marco liberal del estudio de la Biblia.

martes, 8 de mayo de 2012

La teología bíblica movimiento.


Avanzadas de la información

La definición estándar de la "teología bíblica movimiento" ha sido proporcionada por AT estudioso S Brevard Childs. Él perceptivamente se describen los antecedentes, el aumento, la floración, y la desaparición del aspecto de América del movimiento a partir de mediados de la década de 1940 a la primera parte de la década de 1960. En un sentido más general la teología bíblica movimiento fue formado por estudiosos de la Biblia en América del Norte y Europa que comparten supuestos críticos, liberales y los métodos en un intento de hacer teología en relación con los estudios bíblicos. Esta nueva forma de hacer teología era más fundamental se trate de hacer justicia a la dimensión teológica de la Biblia, que las anteriores generaciones de estudiosos liberales había olvidado casi por completo. En consecuencia, el movimiento refleja un interés de neo Europea - teólogos ortodoxos de la década de 1920 y más allá.

Neo - ortodoxia y la teología bíblica movimiento comparte la preocupación común de entender la Biblia como un libro completamente humano que se investigue con la totalmente inmanente histórico - método crítico y, sin embargo para ver la Biblia como un vehículo o un testigo de la Palabra divina. Esto significó un mallado de la moderna naturalista- evolutivo visión del mundo desarrollado por las ciencias naturales, filosofía moderna, y la historia crítica con el punto de vista bíblico de un Dios que da sentido y coherencia a este mundo en sus actos personales de la historia.

Se ha demostrado por James Barr y James D. inteligente que el movimiento de la teología bíblica no es un fenómeno exclusivamente estadounidense (para Niños). En Gran Bretaña y en el continente europeo las mismas tendencias inherentes en el aspecto de América del movimiento estaban presentes, aunque el ajuste en Europa es diferente. En cualquier caso, el movimiento de la teología bíblica, de alcance internacional, era más amplia que la escena en América del Norte, y Barr afirma que "así se puede ver en los programas de estudio organizadas del movimiento ecuménico internacional." A pesar de que no había ninguna organización formal del movimiento a nivel nacional o internacional, y aunque existían variedades de énfasis entre sus defensores, no obstante, fueron las características primordiales que eran tan típicas del movimiento que se dio una coherencia bastante bien definidos.

martes, 1 de mayo de 2012

El concepto de Revelación en la Historia




La cuestión de la historia como el lugar de la revelación divina resultó ser malos - definida y señaló a un fuerte ataque de varios estudiosos (entre ellos, L Gilkey, el rey W, y Barr J). Entre las ambigüedades del concepto de revelación en la historia son los relacionados con la naturaleza de los hechos reveladores, el sentido de la historia, la relación entre la revelación y la historia, así como la historia y la interpretación. Frente a estas ambigüedades desde la perspectiva de la historia moderna - la escuela crítica de pensamiento, los eruditos conservadores han tendido a basar sus argumentos en las declaraciones formales en las Escrituras acerca de la Escritura misma. En la historia última no puede ser el factor de autenticación de la revelación, pero la revelación bíblica en sí es libre - autenticación.

El concepto de revelación en la historia como una alternativa a la revelación proposicional, por una parte o la revelación general sobre los otros no tienen éxito. El intento más reciente para sustituir a la revelación en la historia con la opinión de que el Antiguo Testamento es "historia en lugar de la historia" (Barr) no superar las ambigüedades de la historia sino que simplemente los sustituye por los relacionados con la historia. La revelación bíblica lleva en sí su propia validación al permitir que el destinatario de la revelación de comprender el contenido de la revelación y de ser captado por la verdad de la revelación. Debido al hecho de que la revelación bíblica es libre - autenticación, no puede haber pruebas externas que se interponen como jueces sobre la revelación de la Biblia.

En resumen, la teología bíblica movimiento fue un intento importante para una generación completa en el siglo XX para corregir la teología liberal desde dentro de sí mismo. No tuvo éxito, ya que en última instancia, sigue siendo un cautivo de los modos básicos, patrones de pensamiento, presupuestos, y los métodos de la teología liberal. Es siempre, por lo tanto, un impulso adicional a los intentos más recientes que muestran el método básico del liberalismo, es decir, el método histórico - crítico, ya que la quiebra (W Wink) o anunciar su fin (G Maier) y buscar nuevos métodos para el estudio de la Biblia y su teología ya se trate de una teología - método histórico (GF Hasel) o el estructuralismo (D Patte).

GF Hasel (Diccionario Elwell Evangélica)

martes, 24 de abril de 2012

El problema de la hermenéutica




La cuestión de la adecuación de la interpretación bíblica en el marco de la histórica - método crítico sigue sin resolverse. Los teólogos de la teología bíblica movimiento se quedó con los dos pies plantados en el método histórico - crítico. Afirmaron la visión moderna del mundo con su interpretación secular del proceso del mundo espacio-temporal, es decir, el mundo de la historia y de la naturaleza.

Mientras que el movimiento fue crítico de sus antepasados ​​en la tradición liberal de la teología en una serie de puntos como se señaló anteriormente, en un sentido importante a los miembros de la teología bíblica movimiento continuó la tradición liberal. La secular - científicos (y liberal) la comprensión del origen y desarrollo del mundo según el modelo evolutivo de Darwin fue aceptado como un axioma, y ​​la concepción liberal del movimiento de la historia a lo largo de líneas historicistas general no fue radicalmente cuestionado. En el entendimiento científico contemporáneo del movimiento de la historia a lo largo de líneas historicistas general no fue radicalmente cuestionado. En el entendimiento científico contemporáneo de ambos teólogos naturaleza y la historia de la teología bíblica movimiento trató de injerto de la comprensión bíblica de Dios como Creador y Señor, que es dinámicamente activo en el proceso de la historia (GE Wright).

Este mallado de un "laico" o "ateos" (A Schlatter) histórico - método crítico y un naturalista - evolutivo visión del mundo con el Dios de la Biblia que da sentido y coherencia a este mundo en sus actos personales de la historia fue "el mejor de los sólo un dualismo incómoda "(Gilkey, 91). Niños notas incisiva que "el método histórico - crítico es un método inadecuado de estudiar la Biblia como las Escrituras de la iglesia," la creación de "una cortina de hierro entre el pasado y el presente" (Chils, 141 - 42).

La cuestión de "lo que significa" y "lo que significa." La teología bíblica movimiento trató de dejar de lado la dicotomía entre el pasado y el presente, el histórico - teológica y estudio crítico de la Biblia, o descriptivo y el enfoque normativo a la Biblia. El interés por la dimensión teológica de la Biblia fue motivo de gran preocupación. Sin embargo, la distinción de "lo que significa" como el que es descriptiva, objetiva y científica, en comparación con "lo que significa" como el que es teológica y normativa (véase K Stendahl) poner una cuña entre lo que el movimiento trató de superar . Aunque Stendahl distinción de "lo que significa" y "lo que significa" sigue siendo muy discutido (ver Hasel, Teología del Antiguo Testamento, 35 - 75), que dio un golpe en el corazón del movimiento.

Decadencia y Evaluación




La teología bíblica movimiento floreció durante aproximadamente una generación, de la C. 1945 a 1965. Niño ve a su desaparición como una fuerza importante en la teología de América en la década de 1960. Él es el apoyo de Barr. Contra esta posición se sostiene que "la teología bíblica no es un movimiento o una marca de la teología, sino simplemente una ampliación de las dimensiones de la ciencia bíblica" (Smart, 11), que sigue funcionando a escala internacional. Niños parece haber exagerado el caso para reclamar la muerte de la teología bíblica movimiento de América en 1963, pero ha sido correcta en su descripción de las características del movimiento como una fuerza coherente dentro de la teología liberal del siglo XX. En 1969 un miembro destacado del movimiento como GE Wright parece haber movido de su posición anterior de apoyo a un Dios que actúa en la historia.

No hay manera fácil de evaluar y valorar el movimiento de la teología bíblica, porque es parte de una tendencia en la teología liberal moderna y en parte una superposición con los neo - ortodoxo movimiento en nuestro siglo. Las siguientes funciones pueden servir como puntos importantes de la cuestión que se pide en una evaluación del movimiento.

viernes, 20 de abril de 2012

Revelación en la Historia




Uno de los principales postulados de la teología bíblica movimiento fue el concepto de la revelación divina en la historia. "Es siempre la llave para abrir la Biblia para una generación moderna y al mismo tiempo para comprender teológicamente" (Childs,). El énfasis en la revelación de la historia fue utilizado para atacar tanto la posición conservadora, que sostiene que la Biblia contiene verdades eternas y sirve como depósito de la doctrina de la derecha, y la posición liberal, que afirma que la Biblia contiene un proceso de descubrimiento de la evolución religiosa o simplemente la revelación progresiva. El énfasis en la revelación divina, hizo hincapié en la auto - revelación y cambió el contenido proposicional de distancia de la revelación y la doctrina de los neo - ortodoxo concepto de encuentro sin contenido proposicional.

El énfasis que corresponde en la historia hizo que el encuentro revelacional en la historia siempre y cuando el puente de la brecha entre el pasado y presente en la historia que Israel se convirtió en la historia de la iglesia y, posteriormente, nuestra historia moderna. En la liturgia de la Iglesia el creyente y la comunidad de fe participar en el acto de redención por medio del mismo considerando.